作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

子二、四相（分三科）丑一、征

云何建立生、老、住、无常？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第四、四相中，大乘生灭既即法辨，更无别体；小乘说有。《百论》难言：「有灭灭法，令无入过去，灭法现在，说名有；有生生法，令有入现在，生法未来，应说无。」此难四相体俱成有。

「云何建立生、老、住、无常？」这四相：生、老、住、无常，这四个相怎么样建立法呢？

丑二、释（分二科）寅一、总标

谓于一切处，识相续中；一切种子相续，俱行建立。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：文云「谓于一切处」乃至「俱行建立」者，总标四相，依种子立。「一切处」者，三界九地。「识相续」者，谓第八识。「一切种子相续」者，剎那相续，无间断故。「俱行」者，种与本识恒俱行故。依此种子，建立四相，不依现行。由三义故：一、种相续故；二、诸法因故；三、不离识故。若说种子，即说诸识。

又解：于本识中，一切种子相续俱行法上建立四相，即是依一切有为法建立四相，一切有为漏无漏若起，必与种俱行故。则是通说依现及种说四相义。

于生之后则说异者，为欲显示生则变，不得久住，令生厌离故。二异性中，初是同类法前后异，后是异类法前后异。

这是总说出来建立「生、老、住、无常」的道理。

「谓于一切处」，「一切处」是什么呢？就是欲界、色界、无色界。「识相续中」，一切处的众生的阿赖耶识从无始劫来一直是相续不断地，前一个生命结束，阿赖耶识又给一个生命，生命结束了又给一个生命，就是结生相续，「相续中」。

「一切种子相续」，总而言之，就是自己熏习的种子，它一直地相续不断；因为熏习的种子太多了。「俱行建立」，「俱行」是什么呢？就是种子和阿赖耶识是同时的存在，同时的活动。种子为阿赖耶识所执持，一直地在活动。阿赖耶识和种子的活动，相续不断地活动，它就能现出一切法来，就在这上来建立「生、老、住、无常」。

寅二、别辨（分四科）　卯一、生有为相

由有缘力故，先未相续生法，今最初生；是名生有为相。

「由有缘力故」，「缘」应该包括四缘：因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。因为主要的是因缘，就是种子；当然也需要有增上缘……这些缘的力量。「先未相续生法」，过去这某一法结束了，结束了就结束了，没有立刻地相续下来。或者是结束了，需要相续还没有相续。这个时候因缘成熟了，那没相续的法现在相续了。

「未相续」这一句话怎么讲法呢？譬如拿人来说，人这个业力到此为止了，人的生命就结束了，不能再相续下去存在了，所以叫做「未相续」。但是在阿赖耶识里另外有其它的业力又活动了，又相续下来。这就是又从新开始，叫做「先未相续生法」，现在「最初生」。

若是种子，也是一类一类的种子，一得果报了，完了的时候就结束了。得了果报以后又结束了，但是另一个果报又相续下来，就是按照这个意思来解释这句话。「由有缘力故，先未相续生法，今最初生」，最初开始，这一个果报最先开始了，「是名生有为相」。不管是色法，或是心法，或者又有色法、又有心法，都是一样，「是名生有为相」。

卯二、老有为相（分二科）辰一、标相

即此变异性，名老有为相。

「老」在这里的意思，就是「变异」的意思，就是有变化。

「即此变异性，名老有为相」，「即此」是什么呢？就是生有为相变异了，变化了，不是原来那个样，那就叫做「老有为相」。

辰二、辨类（分二科）巳一、标列

此复二种：一、异性变异性。二、变性变异性。

这又是辨别它的类别的不同。

「此复二种」，此复有二类：「一、异性变异性，二、变性变异性」。

巳二、随释（分二科）午一、异性变异性

由有相似生故；立异性变异性。

「由有相似生故；立异性变异性」，生有为相以后，这一件事继续地相续下去。继续相续下去有两种情况：一个是相似，前后是相似的；一个情况是前后不相似的。前后相似这个地方呢，譬如说是我昨天看见你，我今天看见你是相似的，你昨天的相貌和今天相貌是差不多，看不出来有什么显著的不同，这是一种情形。一种是不相似了，就是这个人忽然间有了大病了，就是不同了，就是不相似。就是有的时候有不相似，有的时候是相似。人的思想也是一样，他今天相信基督教，他很欢喜，忽然间明天变成佛教徒了，这个思想上也是有这两种：有「相似」生、有「不相似」生。

「由有相似生故；立异性变异性。」由已生之现行法虽然前后变化，但相状相似，以此安立异性变异性。

午二、变性变异性

由有不相似生故；立变性变异性。

原来是善，忽然间变成恶了，这叫「变性」。譬如这个人很恶的，忽然间变成善了，这是「变性」。或者这个人是在家人，忽然间变成出家人了；还是那个众生，但是变了。这个变性这么讲，这个性变了。前面「异性」，没有变，是个别的，那个「异」字当个别讲；个别的体性的事物，它前后相似，但是还是剎那剎那变异的。

「由有不相似生故；立变性变异性」，原来很健康，昨天也健康，今天也健康，健康很多年了，突然间不健康了，是「不相似生」。所以由有健康变成不健康了，或者不健康变成健康了，这叫做「变性」，或者这么讲。「立变性变异性」。那么这个老，就是「即此变异性」叫做「老有为相」。「老有为相」里边有这二种不同，就是变化。

卯三、住有为相

即已生时，唯生剎那随转，故名住有为相。

这个「生有为相」说完了，就应该说住；但是不说住，说老。这也是警觉我们的意思！这个生是靠不住的，所以是老。现在才说住，这个住是什么意思呢？「即已生时」，一个剎那间已经生出来了。「唯生剎那随转」，一剎那生出来了，还随顺相续下去活动，那么就叫做「住有为相」。这个「住有为相」和那个「异性变异性」有点相似，因为都是剎那剎那变化的。「故名住有为相」。

卯四、无常有为相

生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。

这是第四「无常有为相」。「生剎那后，剎那不住」，一剎那就是灭了，然后再一剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭，那么它是不能够相续两剎那的，所以叫做「生剎那后，剎那不住，故名无常有为相」。

丑三、结

如是即约诸法分位差别，建立四相。

「如是」，像前面所说的，就是「约诸法」的「分位」，剎那剎那的分位上的不同，来「建立四相」的差别。

韩清净《披寻记》：「于一切处识相续中一切种子相续俱行建立者：三界生处，名一切处。阿赖耶识结生相续，名识相续。彼识中种，为彼所持，相续流转，名与俱行。由此种子能生诸法，有其分位差别可得，是故建立生、老、住、无常。」

欲界、色界、无色界三界受生的处所，称为一切处。阿赖耶识结生相续，名识相续。结指烦恼，烦恼使我们这一生连着下一生不断相续，称为结生相续。阿赖耶识中的种子，被阿赖耶识所执持，继续的流转，称为与阿赖耶识俱行。

种子有二种情况，一是种生种，一是种生现。没有缘得果报时就种生种，感得果报时称种生现。种子种下去，阿赖耶识会一直执持，带着种子相续流转称作俱行。由于阿赖耶识种子能产生万法。以其分位差别可得，产生的万法里面，色法、心心所法都有生、老、住、无常可得，所以建立生、老、住、无常。

- 喜 欢 作 者 -